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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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溫庭筠：(812―866)，本名岐，字飛卿，太原祁(今山西祁縣)人。唐宰相溫彥博之裔孫。溫彥博，我國古代著人，兩《唐書》有傳。溫庭筠雖為并州人，但他同白居易、柳宗元等名詩人一樣，一生絕大部分時間是在外地度過的。據考，溫庭筠幼時已隨家客游江淮，后定居于雩縣（今陜西戶縣）郊野，靠近杜陵，所以他嘗自稱為杜陵游客。詩辭藻華麗，少數作品對時政有所反映。與李商隱齊名，并稱“溫李”。溫庭筠早年才思敏捷，以詞賦知名，然屢試不第，客游淮間。宣宗朝試宏辭，代人作賦，以擾亂科場，貶為隋縣尉。后襄陽刺史署為巡官，授檢校員外郎，不久離開襄陽，客于江陵。懿宗時曾任方城尉，官終國子助教。詩詞工于體物，設色麗，有聲調色彩之美。

這種裝飾方法簡單易行，適應面廣，效果較好，所以被廣泛使用。用褐彩在器物表面寫文字，是褐彩裝飾的另一特色，這種裝飾手法在后來的唐、五代時期大為盛興，其字體形式為書法研究提供了可靠資料三國兩晉南北朝時期瓷器代表作品有：南京清涼山吳國甘露元年青瓷熊燈、青瓷羊，1983年南京雨花臺區西晉青瓷釉下彩盤口壺，1976年出土于江蘇宜興縣西晉“永寧二年”（302年）青瓷神獸尊，湖南長沙晉代青瓷對坐俑，南京龍潭羅山嘴出土三國?吳青瓷兔形水注，南京吳國“鳳皇二年”（273年）墓出土的青瓷蛙形水盂，1983年出土于南京雨花臺區一座東吳末年西晉初年的墓中青瓷褐彩羽人紋蓋壺，南京東晉墓出土的青釉褐斑蓋缽，1958年溫州東晉青瓷褐斑雞首壺。

不久，秦王政復命讓其舉家遷蜀，呂不韋擔心被誅殺，于是飲鴆自盡。呂不韋死后，他的門客害怕秦王來戮尸，把此稱為“呂母墓”。事后，秦王果然派人尋找呂不韋墳墓，結果一無所獲。呂不韋墓今位于洛陽市東約20公里的偃師市南蔡莊大冢頭村東。今河南偃師市南蔡莊大冢頭村東呂不韋墓園《呂氏春秋》是呂不韋命門客編著的一部叢書，又名《呂覽》。有八覽、六論、十二紀，共20余萬言。匯合了先秦各派學說“兼儒墨合名法”故史稱“雜家”。書成之日懸于聲稱能改動一字者賞千金。此為“一字千金”典故的來歷。但“雜家”這個“雜”，不是雜亂無章而是兼收并蓄、博采眾家之長，并用自己的主導思想將其貫穿。這部書以黃老思想為中心“兼儒墨合名法”，提倡在君主集權下實行無為而治。