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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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也正是基于這種謹慎而警覺的方，才可能再順勢推導出孔子的另一句名言來，即“子不語怪、力、亂、神”。這句話，雖已被人們諳熟地誦念了兩千多年，卻并未被切實尋繹出它由以發出的邏輯。也許正因乎此，在孔子身后的這兩千多年中，就總還是有人想要談論“怪、力、亂、神”。可盡管如此，我們卻又同時從歷史中看到了，那類的無稽談論終究是毫無所獲的。這也才更加證明了孔子當年的“快刀斬亂麻”，或者說是他當年的“有限理性主義”，是何等的智慧、利落與節省。——不難想象，設若沒有這種智慧、利落與節省，就連他本人也會像那些后人一樣，由于方法上的自負、僭越與獨斷，墜入到那看似誘人的、捕蠅草般的思想陷阱中，無論想象得多么飛騰、超越與陶醉。

擁有、消費貴重的唐物，是當時身份的象征，贈予、交易唐物，也成為當時重要的行為和文化現象。平安時代，唐風器物和日本的唐風器物并存，《源氏物語》的時代，才進入前者向后者過渡的轉換期，但依然有明確區分，即在的正式儀式場合重視唐風器物的使用，在非正式場合，才使用日本的器物。書中提到的《君臺觀左右帳記》，原是室內裝飾的一本秘籍，后經過評注本的擴充，成為室町時代鑒定唐物的指南，涉及唐物的分類、定級和真偽鑒定，對于到底是經由中國傳去的唐物還是日本仿制的“和制唐物”也做了明確的區分。隨著日本和制唐物技術的進步，情況發生了反轉。螺鈿技術原是通過遣唐使傳到日本的，后來逐漸日本化，到了宋代，反變成受中國歡迎的輸入品。

得到了中華書局老編審的高度認可，自此與中華書局眾多編審保持了多年友好的合作關系。中華書局的數字化工程項目論證，特邀尹小林先生參與，目前正在進行的二十四史修訂工作，很多編輯也在借助使用國學公司的產品，包括二十四史的數據庫。技術國學公司經過多年積累，具備深厚的古籍整理功底，擁有多項當前、領先國內外的古籍數字化核心技術，使得傳統的古籍整理工作已完全擺脫人們固有的想象。比如國學公司獨立研發的古籍智能排印技術、古籍智能標點技術、古籍智能比對技術，使得諸多的不可能變成了現實。僅以此案為例，中華書局一貫認為二十四史具有海量的數據，將中華本與國學本進行逐字比對根本不可能。但學術無止境，技術亦無止境，古籍整理必然會邁上新的臺階。