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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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由當代復歸于古典、傳統，舊學融會新知、邃密兼能深沉，構成其學問之基本框架結構。先生為學之廣博深遠、特立卓識，早已騰譽于學界。尤顯難能可貴者，為先生所秉持并葆有之學術自覺精神，時時以“獨立精神、自由思想”作自我之勖勉并能切實踐行之。其人氣象之醇粹正大、研學之勤勉謹嚴、行文之古雅超逸、風致之溫厚清潤，在當代文史及藝文領域，洵可謂巋然屹立之高峰重鎮。藉由《七十述學》，讀者可明瞭夢溪先生個體生命之學術歷程從何處來，意欲往何處去。由文學之量變累積，漸至學術之自然自覺，而其深研并感興味之學術，可歸結為“六學”——文學、紅學、史學、國學、經學、宋學。文學、紅學為先生早歲之“舊營生”，固不必具論；史學，著眼于王陳錢三家之學乃至二十世紀中國現代學術范疇。

不能貌合而神離”原來我死死板板地臨摹，就會犯貌合而神離的毛病。兩個兒子也曾提醒我：“爸索性放開來寫，反而更好”不過我還是牢記一句老話：先要下死功夫打基礎，然后才能創新。學術研究如此，書法亦然。我現在大多不再一筆一畫地臨帖，而是花更多的時間讀帖，拿著字帖反復地看，細細體味其筆姿和意態，吸收其神韻，轉化為自己胸中的“成竹”，等到拿起筆來，卻根本不看字帖，揮毫自如，達到一種瀟灑自由的境界。我現在深深體會到，寫字要寫出自己的字體，就像寫文章要寫出自己的思想風格一樣。書法和文章都是一個人的靈魂的直接體現。近三四年來，我寫了幾十幅條幅，還在客廳里掛了一幅，自我欣賞。有幾位朋友來我家做客，居然稱贊一番，向我索字。

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