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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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唐末劉貞亮要求茶人循禮法、行仁義、謙恭和平、凈心高雅，即以茶行“道”。此處的道又以儒為主。宋人強調茶人必須是佳客，這里的佳客應當具有如茶一般清醇優雅的氣質和坦誠告潔的情操。明代對茶人雖無明確標準，但大體要求則有。陸樹聲著《茶寮記》中提到：“煎茶雖微清小雅，然而其人與茶品相得”要求茶人、文人之間的情操高尚、志同道合，飲茶時要吟詩、揮翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人資格說。中國茶道推崇茶人的神韻，即茶人應具有外觀形象美和氣質美。我國茶人在長期的茶事活動中，借助佛教修行的“五調法”來自己。調身：茶人在茶事活動中要求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿端正，腰板直立，肌肉放松，目光祥和，舉止從容。調息：呼吸要輕細而勻實。

“君子無故，玉不去身”。每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列玉佩飾，尤其是腰下的玉佩飾更加復雜化，所以當時的佩玉特別發達、能體現時代精神的大量龍、鳳、虎形佩玉，造型富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色，飾紋上出現隱期的谷紋，附以鏤空的技法，地底上飾以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽滿又和諧。其人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉風尚。湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度。玉帶鉤和玉劍飾也在這個時段出現。春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉。這時，儒生們把你?禮儀與和田玉結合起來。

10~20畝設立一條步道，寬１~２米。梯級茶園一般以8~10行茶（梯級）規劃一條橫向步道，宜水平規劃；縱向步道宜根據山形來規劃，可以規劃成直道也可規劃成Ｓ道。主道、支道、步道宜縱橫排列，路路相通。水利規劃水利系統的規劃宜以有利于供水、灌水、排水、蓄水、防洪和水土保持等為原則進行。供水溝、供水管與山塘、水庫或抽水、蓄水站連接；灌水系統宜以滴灌、噴灌、流灌等規劃；排水溝設在茶園低洼處和道路兩側，防洪溝規劃在茶園上方與山林交界處；蓄水池用于蓄水和漚制水肥用，一般每５畝茶園建一個，規劃在路邊或近供水處，深寬度以每畝蓄水１~２立方米為宜；排蓄水溝既可排水又可蓄水，以每隔一定距離規劃設置一個低于溝面5~10厘米的梯級小土壩為標志。