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不就是晉獻(xiàn)公感到他們是一種潛在威脅嗎？所以“晉，吾宗也，豈害我哉？”完全是一廂情愿、自我感覺而已！第三是針對虞公所說的“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我”進(jìn)諫。如果說針對虞公的“晉，吾宗也，豈害我哉？”進(jìn)諫，采用的是歷史事實(shí)，這次則用典籍《周書》來說服。《周書》已佚，不知具體面貌，但從中國最早的歷史典籍《尚書》中保存的片斷來看，其核心是后來儒家宣傳的“仁政”思想。宮之奇引用的三段皆是這方面的內(nèi)容，即“皇天無親，惟德是輔”、“民不易物，惟德繄物”和“黍稷非馨，明德惟馨”，這也是這篇進(jìn)諫中最閃光的部分。宮之奇把君主的立德放在首位。認(rèn)為君主能否享國，主要取決于是否有德。而不在于依靠鬼神。指出“鬼神非人實(shí)親，惟德是依”。

壺高23.2厘米，口徑10.4厘米，底徑9.6厘米。執(zhí)壺在唐代又稱“注子”，是當(dāng)時(shí)較流行的一種酒具。喇叭口，短頸，鼓腹，八棱短嘴，雙系，與嘴相對的一邊置曲柄。壽州窯雖然以燒黃釉為主。這件黃釉執(zhí)壺除造型工整，制作精良外，其最具特色的是純正的蠟黃釉色，光滑勻凈，系壽州窯燒制的代表作品。壽州窯瓷器的胎體較為粗糙厚重，中晚期黃釉和黑釉器的瓷胎顯得粗澀，呈淡紅或黃紅色，胎泥一般未經(jīng)淘洗，含有少量的白色或鐵黑色砂粒，形成大小不等的氣泡，因而比較粗糙。為了彌補(bǔ)這一缺陷，匠師們在胎胚上先施一種質(zhì)地細(xì)膩的白色瓷土，謂之“化妝土”或“瓷衣”，它是由白凈細(xì)膩、含鐵量極少的瓷土配制而成。在瓷器入窯熔燒前，先將其施于胎體表面。

戢兵和眾者也。[8]蜀平之時(shí)，天下皆謂吳當(dāng)并亡，自此來十三年，是謂一周[9]，平定之期復(fù)在今日矣。議者常言吳楚有道后服，無禮先強(qiáng)，此乃諸侯之時(shí)耳。[10]當(dāng)今一統(tǒng)，不得與古同諭。夫適道之論，皆未應(yīng)權(quán)[11]，是故謀之雖多，而決之欲獨(dú)[12]。凡以險(xiǎn)阻得存者，謂所敵者同，[13]力足自固。茍其輕重不齊[14]，強(qiáng)弱異勢，則智士不能謀，而險(xiǎn)阻不可保也。蜀之為國，非不險(xiǎn)也，高山尋云霓，[15]深谷肆無景，[16]束馬懸車，然后得濟(jì)，皆言一夫荷戟，十人莫當(dāng)[17]。及進(jìn)兵之日，曾無藩籬之限，斬將搴旗[18]，伏尸數(shù)萬，乘勝席卷，徑至成都，漢中諸城，皆鳥棲而不敢出。非皆無戰(zhàn)心，誠力不足相抗。至劉禪降服[19]。