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在體驗自然辟谷中，如果不明地義中的天地交泰，五行運(yùn)行，乾坤轉(zhuǎn)換，陰陽合和，心能量的提升運(yùn)用，心場能的增強(qiáng)，身體就不能擁有元?dú)獬渑婊畎傩爸闯眢w也不能蛻變，身體不蛻變身體純凈達(dá)不到，就影響自己心場能的提升，大地磁場不護(hù)衛(wèi)生命，人的氣話相應(yīng)不暢達(dá)等等。明人理，自古有“天不助無道之輩，德不扶難明之人”。從業(yè)傳統(tǒng)文化者，必須是具有“道德、品德、仁簡稱:“三德”。人生特別是人理道德是自然辟谷的核心，通過辟谷不斷地明理、悟道、磨練和身心的凈化。

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《初月樓論書隨筆》，上海古籍出版社，歷代文話，2007年版。《文則》三卷，我國歷史上第一部專談修辭的著作。宋人陳骙著。陳骙，字叔進(jìn)，臺州臨海人。紹興二十四年（1154）進(jìn)士。累官將作少監(jiān)、守少監(jiān)，知秀州、寧國府、太平州等。光宗紹熙元年（1190），召為吏部侍郎，同知貢舉兼侍講。二年春（1191），詔陳時政得失，陳骙疏陳三十條，上自用人、納言，下至飲宴、頒賞，頗能切中時弊。三年三月（1192）權(quán)禮部尚書，六月同知樞密院事，四年二月（1193）參知政事。寧宗時，宗室趙汝愚為右丞相，兩人意見不協(xié)。韓侂胄以策立功擅大權(quán)，也對陳骙不滿。于是骙不久致仕。骙喜獎掖后進(jìn)，能破格用人，熟悉前代掌故和當(dāng)時規(guī)章法令。

先引古代家司馬穰苴所著兵法《司馬法》為證，指出君主要善于制怒，慎于用兵，否則“務(wù)戰(zhàn)勝窮武事者，未有不悔者也”。繼而舉史實為例加以證明：一是秦始皇不聽李斯之諫，“使蒙恬將兵攻胡，辟地千里，以河為境”，結(jié)果“地固澤（咸）鹵，不生五谷”，“百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道路相望，蓋天下始畔秦也”；第二件事是漢高祖不聽御史成進(jìn)勸諫，“聞匈奴聚于代谷之外而欲擊之”，親率大軍到平城，結(jié)果“果有平城之圍。高皇帝蓋悔之甚，乃使劉敬往結(jié)和親之約，然后天下忘干戈之事”。再從匈奴“行盜侵驅(qū)”是其“天性”，“難得而制”，以及戍久兵變、“事苦慮易”等方面進(jìn)一步說明匈奴非上策。作者經(jīng)過這樣多層次的剖析與論證，將伐匈奴之弊闡釋得十分清楚。

也為保護(hù)留下許多教訓(xùn)：據(jù)該器的發(fā)現(xiàn)者，丹徒縣紹隆寺的福貴老和尚回憶，1954年他在村長聶長保家打工，在一塊坡地上翻土?xí)r，掘?qū)缌艘慌嚆~器。他的發(fā)現(xiàn)引發(fā)村民的圍觀，紛紛議論是否是金器。聶長保的兒子為了檢驗質(zhì)地，隨便檢岀了一件，一鋤頭打得粉碎，他打碎的恰恰就是這批青銅器中有銘的《宜侯夨簋》。現(xiàn)存的《宜侯夨簋》是用碎片綴合的，接縫處的銘文難于辨認(rèn)，更嚴(yán)重的是碎片沒有全部回收，丟失了不少銘文。這是對《宜侯夨簋》的第一次；工作者清理煙墩山古墓時的缺失，又對《宜侯夨簋》造成了第二次；在修復(fù)《宜侯夨簋》時，工作人員在簋腹的四個耳形裝飾物下各掛上一個銅珥。展岀期間，某專家指岀耳下不該有珥，才又把四個銅珥摘去。這四個銅珥是那里來的？