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本文對令鼎銘文一些關鍵字句和藉田禮的舉行時間、儀節及其與燕射禮的聯系及其他相關問題作了新的考釋與論證,提出了自己的看法。認為令鼎銘文沒有記時語,所記大藉禮是周昭王在初春開耕時舉行的一次藉田禮,王馭、耕、觴均是藉田禮的重要儀節,觴在藉禮與射禮兩個禮儀之間起著承上啟下的作用,其舉行地點西周時期是在藉田禮的現場,春秋戰國時期則改在太寢,名稱也由觴、饗食而變為勞酒;這次大藉禮的禮儀有些流于形式,說明當時禮儀制度的踐行就已經開始向草率方向發展;溓宮應釋為康宮,該銘又為康宮原則增添一例證。
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新聞：無錫回收濉溪特液回收葵花茅臺酒哪里回收？本文首先概述了大嘴子遺址第三期文化以及雙砣子、大砣子遺址等同類考古學文化發現的陶簋。在此基礎上,從陶簋的保存狀況、形制、成套出現的禮儀特征等方面,與河南孟津妯娌遺址出土的禮器——鐃形器進行對比研究,認為陶簋是大嘴子遺址第三期文化僅見的陶禮器———專用祭器。漢代模型明器使用與制作與當時的喪葬觀念密切相關,突出表現在兩方面:一是為死者與生者祈福。受漢代社會求富逐利、崇奢享樂的世俗影響,模型明器在器類組合和制作裝飾上刻意模仿現實或中的權貴豪右生活,以滿足死者魂魄享用,并希冀以明器為媒介祈愿祖先福澤子孫;二是受神鬼信仰與思想的影響,特別是西漢晚期以后長生成仙的方式多樣化和思想世俗化了大量民眾信仰,模型明器中反映升仙的因素逐漸流行。這些構成了漢代模型明器使用與制作的時代特點。